أراده لآمنوا وهم يقولون بأن إيمان الكفار مراده تعالى فهذه الآية ناطقة ببطلانه لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا يؤمنون إلا أن يشاء اللّه إيمانهم فلما لم يؤمنوا دل على أنه تعالى ما شاء إيمانهم بل شاء كفرهم . قوله : ( أنهم أوتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون باللّه جهد أيمانهم على ما لا يشعرون ولذلك ) أي ولأن المراد الجهل المفضي إلى الاقسام . قوله : ( أسند الجهل إلى أكثرهم مع أن مطلق الجهل يعمهم أو لكن أكثر المسلمين ) لأنهم هم المقسمون فإسناد الاقسام إليهم من قبيل قتل بنو فلان ولا بعد في كون الأكثر بمعنى الكل كما صرح به المص في سورة سبأ في قوله تعالى : بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [ سبأ : 41 ] . قوله : ( يجهلون أنهم لا يؤمنون ) والذي يجهلونه عدم إيمانهم لعدم مشيئته إيمانهم ولما كان محط الفائدة القيد فالجهل في الحقيقة عدم مشيئة إيمانهم فيتضح ح حسن تفريع قوله ( فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم ) فقوله ولكن أكثرهم يجهلون استدراك من مضمون الشرطية بعد ورود الاستثناء لا قبله والمعنى أن حالهم كما فصل ولكن أكثرهم يجهلون كما شرح . قوله تعالى : [ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 112 ] وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ ( 112 ) قوله : ( وكذلك ) الكاف هنا واسم الإشارة إشارة إلى ما قبله جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا [ الأنعام : 112 ] ( أي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي سبقك عدوا ) فالمراد كل نبي ما سوى نبينا عليه السّلام وهذا تسلية للرسول عليه السّلام بأن ما أصابك من جهة قومك فلست بأوحدي فيه فدم على صبرك ولا تحزن . شاء منهم الإيمان فهي حجة لنا على المعتزلة القائلين بأنه تعالى أراد الإيمان من جميع الكفار ولما كان ظاهر الآية نافيا لما قالوا به أولوا الآية بأن المعنى إلا أن يشاء اللّه مشيئة الجاء وقسر فرفعوا التناقض بين الدلائل بقولهم إن اللّه تعالى شاء من الكل الإيمان الذي يفعلونه على سبيل الاختيار وما شاء منهم الإيمان على سبيل الالجاء والقهر والآية دلت على عدم المشيئة القسرية وهو لا يستلزم عدم المشيئة مطلقا وقولهم هذا ضعيف ذكر الإمام وجره ضعفه في تفسيره فليطالب هناك . قوله : فيقسمون باللّه الفاء للدلالة على أن أقسامهم ذلك ثمرة جهلهم لعدم إيمانهم على تقدير الاتيان بكل آية ومسبب عنه . قوله : ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم أي ولكون الجهل في قوله عز وجل : وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ [ الأنعام : 111 ] جهلا مقيدا وهو جهلهم بأنهم لا يؤمنون على تقدير الاتيان بكل آية امتد الجهل إلى أكثرهم لجواز أن يعلمه بعضهم الأقلّ مع أن جميعهم مشتركون في مطلق الجهل فإن علم شيء أقل لا ينافي الجهل مطلقا لجواز الجمع بينهما .